第80章 南域来客

戍天历32年八月，随着商业投资越来越多，奋行城开始进行圈地扩建。*0$??0-小§说¤:网eˉ~ t#已t￡`发￡]布?~最¤新*?-章3<节?.

原先的堡垒处于新城的南侧作为防御支点，堡垒的正北方向则是搭建了一个新城，且外围城墙已经布置好了，以烤木为骨架进行夯土。

从雍鸡关内来的人马车队，看到这奇怪城墙布置，都露出费解表情。在等着入城时，大伙从车上下来，一边用草帽扇风，一边昂头看着这个异国特色的墙垒。

奋行城的新区，未按大爻正规城池要求建墙，所有夯土高度不超过一人高。不过在夯土墙之间设置高度超过三丈的了望台。

不仅仅是僭越的缘故，更是因为不适合水土。南方的大规模降雨量让草木非常茂盛，中原形制的夯土城墙在这里不消数年，就会被茂密灌木丛破坏，除非用纯石制城墙，但那样话成本太高了。目前奋行城已经不是前线了，墙的须求只是为了局域隔绝，方便缉盗。

对此武飞想起前世看过的“鲁滨逊漂流记”，其在荒岛上建造过这样一种防御，那就是通过选取特定树木种植形成整齐树篱达成类似城墙的效果。

于是乎，武飞规划的新城墙是类似法国农民农庄的树篱体系。

价格适中，只需要定期修剪即可，这点不是问题，这年头城市里的柴火是一种资源。

而在城市中轴在线，则是一个规格明显超过侯府规格的殿堂。

这个殿堂基座是石头和石灰堆砌。石块和石块之间的缝隙，针头都插不进去，工匠用了相当大的心思，而这份做工，让这座建筑的价值远在自身材料之上。

工匠这样的用心，属于自发行为。因为“被圣火选中”的传言已经毫无阻碍地传遍了整个南边。南疆中不少部落已经开始供奉武飞生祠。

这让作为大爻武官的武飞有些尴尬，自己在南疆现在仿照郡县制度设置的各个宣慰部门，其重要任务就是清扫“淫祀”，但现在“淫祀”竟是我自己。

宣冲翻阅历史：当华夏文明由北向南进行传播的过程中，北方代表中央权威的官僚试图创建“昊天上神”的信仰，但具体教化南方的操作上，也都是改不了南方多拜神的习惯，扫了一批旧的，当地百姓则是把治理有为的官僚当做新的神供奉上。最终在东吴时，统治阶层迫不得已默认了南方多神论的现状，编篡“三教搜神录”然后确定了一个标准，只有有功于百姓和社稷的神才能被祭拜。

武飞发现自己被当做神来祭拜，觉得自己得有些神格。先前那些在南疆不要脸的“掠夺策略”虽然出自自己，但现在得收敛了。

计较中的武飞：过去南疆姓什么关我屁事，我大军南下可以“我蛮夷也”，但现在这变成我的威望了，我当然不能让我的软实力资产被破坏。——在武飞眼里，现在南疆各族都是自己资产了，自己得对牛马们好一点。

君权神授的意识形态下，百姓们对统治者的迷信属于天授。`咸′鱼·看.书¨ *免.费?阅,读!如果自己弃之不用，今日的狂热会反过来变成“倒行逆施”的众人推。

尤其是在关内的那帮投资者，被自己用大棒逼着经常投资作坊业时，得时时刻刻记住：他们在奋行城里面用的牛马都是自己（武小雀）的。商队们入乡随俗也都给武飞生祠上一炷香。

…事情多的根本做不完…

武飞在兴建奋行城将军府（其实类似于殖民地总督府）时，正盘算着自己在南疆的各种筹码。试图在临走前，最后查找可能隐患进行拆除。

现在对于南疆的经济体系，武家军用的是“专卖制度”。新增了“茶盐衙门”，开始将先前的盐铁分销推行下去。

安全局提供的名单上，35个分销商的生意状况、家族名单，目前全部都是绿色。(蓝色是刚添加待观察，黄色不可信，红色就得死了。)

目前该体制无大问题，在该地区地形崎岖的情况下，少数安全的干道能够很轻松被官方拢断，官方可以凭借此收拢巨大税收。

但该制度严重依赖官方对交通要道的拢断，一旦道路系统如同中原、江南等地那样繁华，此类制度就会在各种“私贩”下崩溃。例如前世高原铁路没有建造前，一个铁锅运上